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考教师 金标尺
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√
对
x
错
正确答案 :对
解析
本题考查古代文学——文学常识。
指里巷的门或房屋。里巷遍地。形容房屋众多,市集繁华。
故本题说法正确。
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21.依次填入文中横线上的词语,全都恰当的一项是( )。(2分)
12.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( )。(2分)
22.文中画波浪线的句子有语病,下列修改最恰当的一项是( )。(2分)
五、多项选择题。(16分)24.对下列句子的修辞方法及其表达作用的解释,正确的选项是( )。(4分)
20.老子曰:“天下大事,必作于细。”为了击败权臣王僧辩,陈霸先出兵前做了哪些周密安排?(6分)
2.“优诏”是褒美嘉奖的诏书。诏书是皇帝颁布一起公文的总称,常见种类“制”“敕”“谕”“疏”等。( )(1分)
二、现代文阅读(一)阅读下面的文字,完成11-13题。(6分)先立德而后文艺詹福瑞论才与论德在传统思想中是浑然一体的,古代才与材通用,德的本义即以“材质所得”为主,先秦思想家以德为人普遍的抽象,以才为个体的材质,视全面开掘自我材质为成就德性的手段。自政治铨选上,元世祖时,赵天麟上策曾云:“选用之法,莫贵于德,莫急于才”,其中“才德兼全者大丈夫”,而“有才无德者”则被命之曰“小人”。文艺审美的尺度亦然,但凡研讨诗文,在才华要求之外,论诚者为言德,论真者为言德,论诗言志、诗缘情、诗出感兴者皆为言德,追求成教化、厚人伦、美风俗者更是言德,文艺瞩望着德才兼美。谢榛《四溟诗话》中曾将文才比作舟船,德行比作舵“心犹舸也,德犹舵也。鸣世之具,惟舸载之立身之要,惟舵主之……大抵德不胜才,犹泛舸中流,舵师失其所主,鲜不覆矣。”意思是才与德不可分,就如同船与舵不可分一样。没有德行保障的创作,就如同舟船失去了舵的掌握,既没有方向目标,更无从把控力度,那么船随时都有倾覆的危险,又如何能够乘风破浪勇往直前?值得关注的是,对创作而言,德并非出于思想稳定需要而“临时从场外租借的规范”,事实上,在中国古代文艺美学思想中,它与文学创作存在着根本的关联。德才兼美是创作传世的重要条件。创作依托文才,但才高八斗也难免千秋淹没,原因诸多,其中道德是作品能否进入主流传播从而获得赏鉴并流传的先决条件。德才兼备,也是艺术审美的内在需要。众所周知,文艺作品并非文艺形式与道德内容的机械叠加,道德不会成为低劣艺术毛坯的点金石,文艺自然更不能简化为道德的传声筒。文艺之所以离不开道德,是因为通过修身养性、陶冶情操、充扩胸襟,能直接影响主体文才的发挥:德修则刚健不馁又葆华养和,才气自然轩举:德修则民胞物与,家国关情,而非风花雪月的自我沉醉,也非讨好“窄众”俗趣的沉湎,才情自然雅正德修则审己有度,察物有道,能够超越一己功利、超越一时迷障,才思自然阔达……这并非是今人应景的花腔,而是古人在长期文艺实践中早已勘透的真知,诸如论书“心正则笔正”“人正则书正”“作字先做人”;论画:“学画者先贵立品”;文学自然概莫能外,刘熙载一言以蔽之:“诗品出于人品”。对于具有文才的作家而言,德立则文明不是空洞的说辞,而是“实实在在的艺术臻达顶峰的必由路径”当下生活中,不乏禀赋非凡的作家、演员,但其中少数人对一些强化自我修养的忠告不以为然,究其根源,在于他们偏执地认为论修养就是对才华的钳制,没有真正理解才德之间从社会意义到美学意义的深刻关系。无论何时何地,凡为文人,“先器识而后文艺”可以视为才德关系的公论。(摘自《人民日报》2020年3月30日)11.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )。(2分)
15.下列对小说艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是( )。(2分)
4.五刑是中国古代五种刑罚之统称,在不同时期,五种刑罚的具体所致并不相同,有奴隶制五刑和封建五刑之分,期中隋唐以后封建五刑指的是:墨、劓、剕、宫、大辟。( )(1分)
8.紫诰:指诏书。古时诏书盛以锦囊,以紫泥封口,上面盖印,故称。黄麻:古代诏书用纸,亦借指诏书。( )(1分)
17.下列对文中划波浪线部分的断句,正确的是( )。(2分)
16.作为一篇“另类”的小说,本文在叙述上有什么特点?(6分)