北宋文学家王安石在《元日》中写道：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”诗中所描写的“元日”对应今天的节日是（ ）。

二、材料分析题（本大题共3小题，每小题14分，共42分。）阅读材料，并回答问题。材料：调入特殊教育学校不久，李老师便组建了“学生启明艺术团”，组织学生学习声乐、器乐等，面对家长们的不解和质疑，李老师诚恳地解释道：“音乐也许不能成为他们谋生的手段，但一定能让他们的世界丰富多彩。李老师利用课余时间耐心细致地指导学生唱歌和朗诵，还多次邀请校外专家教他们拉二胡、吹葫芦……孩子们的艺术天分逐渐显现。因为身体的缺陷，媛媛郁郁寡欢、不太合群。自从参加艺术团后，媛媛找到了自己的兴趣所在，听歌、学歌几乎成了她课余生活的全部。李老师发现后，便帮助她训练气息、矫正发音，媛媛的演唱水平大幅度提高，性格也逐渐开朗起来。孩子们举手投足间小心翼翼、战战兢兢的盲态，李老师看在眼里、疼在心上。她萌生了一个想法：开设形体训练课，练习坐姿、立姿、走姿，帮学生塑造形体。因为生理缺陷，同学们只能通过触摸来感知肢体动作，李老师就让学生触摸她的肩部、颈部、背部和腰部，体会头正、胸挺、腰直的感觉。渐渐地，孩子们改变了先前的盲态，走路变得昂首挺胸、洋溢着自信了。问题：请结合材料，从学生观的角度，评析李老师的教育行为。（14分）

材料：“老师，小樱又大闹天宫了！”班长气喘吁吁地跑来告诉正准备去上课的唐老师。唐老师来到教室，只见教室里一片狼藉，作业本撒了一地，小樱眼含泪水，满脸愤怒。周围的同学有的面露不满，有的幸灾乐祸，等着看老师怎样收拾小樱，唐老师却平静地说：“为什么一大早就哭了呀？一日之计在于晨，同学们赶紧把作业本捡起来。”唐老师走近小樱说：“先坐下， 有什么事上完课再告诉老师。”小樱慢慢坐下来。紧握的双拳松开了目光也变得平和了。唐老师说：“开始上课吧。”下课后，唐老师对小樱说：“你能安静下来上课，很好。课前发生了什么事？能告诉老师吗？”小樱告诉唐老师，一大早，几个调皮的男生看见教室里的桌椅被弄得东倒西歪的，因为她以前做过这种恶作剧，就起哄说是小樱干的，小樱顿时火冒三丈，脱口就骂，那些同学回了几句，她更火了，便把同学们的作业本扔到了地上。听完小樱的述说，唐老师把起哄的学生也叫到办公室，听了各人的陈述，弄清了当时的情形，让他们各自反思，并向对方道歉。唐老师肯定了小樱和几位同学的认错态度，希望大家用宽容、公正的心对待同学，共建一个积极奋进、和谐向上的班集体。此后，同学们开始慢慢接纳小樱了。问题：请结合材料，从教师职业道德的角度，评析唐老师的教育行为。（14分）

晚清的谴责小说题材广泛，涉及社会生活的各个领域，是近代中国社会的一面镜子。下列选项中，不属于晚清谴责小说的是（ ）。

于老师认为，小学与其开设综合实践活动课浪费时间和精力，还不如利用那些课程时间进行语文和数学课。于老师的看法（ ）。

罐头食品耐久贮，便运输，在现代生活中非常普遍。下列选项中，发明食品罐藏法的是（ ）。

学校每次安排杨老师参加集体学习与培训，她总是拒绝，还说：“我年龄这么大了，还学什么啊！”杨老师的言行表明其缺乏（ ）。

三、写作题（本大题共1道题，50分。）阅读下面的材料，按要求完成作文。材料：“人的一生应当这样度过，当他回首往事时，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧……”《钢铁是怎样炼成的》主角保尔柯察金以其钢铁般的意志和为理想而献身的精神，激励了一代代青年投身社会主建设。材料二：生活不能等待别人来安排，“要自己去争取与奋斗”，《平凡的世界》里农村青年人物——孙少平，在苦难面前咬牙坚持，积极抗争，让一代代人从中获得精神的力量，增添了克服困难的勇气。结合上述材料所引发的思考与感悟，写一篇论说文。要求：用规范的现代汉语写作。角度自选，立意自定，标题自拟，不少于800字。

玲玲的圆珠笔不见了，赵老师让同学们在教室里帮玲玲寻找。当发现圆珠笔在婷婷课桌的抽屉里时，赵老师劈头盖脸地把婷婷批评了一通。对于赵老师的做法，下列说法不正确的是（ ）。

一、单项选择题（本大题共29小题，每小题2分，共58分。在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案字母按要求涂黑。错选、多选或未选均无分。）吴老师通过和学生聊天来了解他们的知识基础和生活经验，再结合他们遇到的问题进行分层教学。吴老师的做法表明，他关注（ ）。

书法是中国传统艺术之一，已有三千多年历史，讲究用笔、结构、章法和墨法等艺术表现手段，形成了风格多样的书体。右图是宋徽宗的书法作品。该作品的书体被称为（ ）。

材料：王国维先生在《元宋戏曲史》开宗明义的一段话已经成为中国古代文学史上的经典论述：“凡一代育一代之文学：楚之骚，汉之赋，六代之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”把元代的戏曲剧本与楚骚汉赋、唐诗宋词等并称，这一系列再加上明清小说，完整的构成了一部中国古代文学一脉相承的进化史。但是，悉心琢磨一下这些文学体裁在各自时代中，其创作者的身份和创作目的，以及接受者的文化水平和总体数量，就会发现，用这样线性进化论文学史观，把作为通俗文化的戏曲作品与属于精英文化的经典文学体裁和作品相提并论，是有问题的。王国维所赞赏的元曲，是经过了几百年的自然存毁和文人汰选而被经典化的戏曲文学作品，与楚骚、汉赋、唐诗、宋词共同进入了知识分子的阅读史。但戏曲从来就不是为阅读而产生的一种文学体裁。戏曲创作本身是娱乐市场上的生产活动，为商业演出提供素材加工服务，在与戏曲相关的全部活动中，戏班的组织、演员的培养演出实践的安排、管理、宣传、观众的接受与反应、等等，每一个元素的重要性都不亚于戏曲的文学创作本身，甚至可以说，正是这些戏曲文学之外的元素才构成了戏曲之所以成为戏曲的本质特征。王国维在《宋元戏曲史》自序中称：“世之为此学者自余始，其所贡于此学者亦以此书为多。”这话不假，这种将戏曲史纳入正统文学进化史，侧重文学曲词，关注经典作家作品的观念，多年来一直是中国戏曲史的主流研究思路。虽说从上个世纪三十年代周贻白的《中国剧场史》，到五十年代徐慕云的《中国戏剧史》，可以看出，确实也有学者在努力拓展戏曲史的研究领域，对戏曲的舞台结构、班社组织、演出排场、服装道具等有所涉猎，但仍然是以经典戏曲研究为主体，缓慢积累着周边的知识信息，没有能够通过戏曲史的研究呈现出具体的生活体验和广泛的社会现实。公平地讲，《宋元戏曲史》诞生的年代，正是梁启超批判中国传统史学之弊端——“知有朝廷而不知有国家；知有个人而不知有群体；知有陈迹而不知有今务”——的话音刚落之时，而王国维就已经把几百年来在文人士大夫眼中都不入流的元曲，纳入了中国正统古典文学的进化系列。在当时，其开创性的学术价值和震撼性的时代意义自不待言。而研究内容局限于文学也有其不得已之缘由。他在《宋元戏曲史》中所考察“宋金以前杂剧院本，今无一存”，而戏曲演出相关的全部活动也限于传统历史记载的偏见，都只能在边边角角的史料中找到寥寥数语。（摘编自王艺《当我们谈论戏曲史的时候，我们在谈论什么？》问题：（1）文章认为不能把戏曲作品与经典文学作品相提并论，其理由是什么？请简要概括。（4分）（2）我们应当如何研究中国古代戏曲史？请结合文本简要分析。（10分）